法律与文化的关系

法律与文化的关系

目录
1.法律与文化的关系2.中国传统文化对法律文化的影响3.法律文化建设的重要意义4.法律文化建设的重要意义5.中国传统文化与法学6.中国传统法律文化是怎样形成的7.中国法律文化模式的经验论8.法律文化的载体是什么

1.法律与文化的关系

当市场经济在中国这片古老土地上运行了二十年后,法治在发展和解放社会主义生产力和保障公民权力中的作用越来越重要。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略”发展市场经济的客观需要“社会文明进步的重要标志”的前景在很大程度上有赖于一个社会的法律文化。一个社会立法的价值取舍、立法之内容及水平“是这个社会法治化程度的重要标志,也是这个社会的法律文化的主要体现,法律文化与社会的法治化程度是密切联系的。法律文化是社会法治的内在精神要素。而法治又是社会主义市场经济客观规律的内在要求,社会主义市场经济与法律文化有着密不可分的关系。一、社会主义市场经济决定法律文化的变化马克思主义关于社会基本矛盾及其推动社会发展的理论认为,社会基本矛盾运动是推动人类社会发展的根本动力,而生产力的发展则是社会基本矛盾运动的原动力,是决定人类社会发展的最终动因。生产关系和生产力、上层建筑和经济基础的矛盾仍然是社会主义社会的基本矛盾。只是由于社会主义社会消灭了剥削制度和剥削阶级,使社会主义社会的基本矛盾具有不同于资本主义社会基本矛盾的性质。生产关系和生产力、上层建筑和经济基础是基本相适应的。我国社会主义社会的基本矛盾的性质决定了我国经济体制改革的道路和方式。社会主义市场经济法律文化才逐渐有了根植的土壤,经济的市场化必然伴随着社会的法治化。同时也会产生与之相适应的法律文化,因为经济及社会结构或社会发展水平的不同。不同历史时期的不同国家或民族的法律文化往往具有不同的特点和属性,而与社会生产力发展水平相适应并代表社会经济结构发展方向的经济构成又决定着法律文化的发展趋势。我国的社会主义市场经济是与社会生产力发展水平相适应并代表我国社会经济结构发展方向的经济模式,所以它决定着法律文化的发展趋势,决定着必须与之相适应的法律文化或早或迟会随之变化。社会主义市场经济是以先进技术武装起来的社会化、集约化、国际化、大生产的现代市场经济。推崇公正、共同富裕的社会主义性质的市场经济。社会主义市场经济是严格按照体现人民意志、反映社会主义市场经济规律的法治经济,社会主义市场经济与其他市场经济一样,必须有与之相适应的法律加以规范、引导、制约和保障。市场经济渴望法治、呼唤法治,同时又呼唤与之相适应的法律文化。这不仅是市场经济客观规律的内在要求,也是国家社会稳定、政治稳定的客观需要。是我国社会主义市场经济与国际市场、国际经济接轨的客观需要。不仅建立、完善社会主义市场经济法律制度具有紧迫性,建立与之相适应的法律文化更具有紧迫性和必要性,即建立社会主义市场经济法律文化。社会主义市场经济的建立与发展,必须是与社会主义市场经济法律制度的建立与完善密切相关的,也是与之相适应的法律文化的形成和发展密切相关的。社会主义市场经济的建立、完善和发展决定社会主义市场经济法律文化的形成和发展,社会主义市场经济法律文化的形成和发展又有赖社会主义市场经济的建立、完善和发展。法律文化具有发展性,它随着人类社会的发展而发展。市场经济是法制经济,市场经济与其说是一种现代经济体制和模式。这一规律与马克思主义关于经济基础决定上层建筑的基本原理是完全一致的。社会主义市场经济决定法律文化的变化,即社会主义市场经济的确立、完善和发展决定社会主义市场经济法律文化形成和发展。二、社会主义市场经济受法律文化的影响和制约社会主义市场经济与计划经济截然不同,它是一种法治经济,这就决定了社会主义市场经济法律模式是一种法治模式。这是社会主义与市场经济内在规律相统一的必然要求。社会主义市场经济就无法形成和发展。关键的是它的经济秩序是通过法律来形成和维持的,要使社会主义市场经济生活秩序正常化,社会主义市场经济法律制度有效运转和法律秩序有序化,也离不开作为法治前置条件的法律文化。杜绝权力进入市场、权钱交易现象得以滋生的条件,防止计划经济的弊端和市场经济的消极面结合起来成为一种落后经济的可能性产生,使社会主义市场经济健康有序地发展,社会主义市场经济不仅需要法治,更需要与之相适应的法律文化。因为法律文化是文化的一种具体形态,它反映的是法律生活中群体化的思想观念、理想人格、行为趋向、情感倾向。它是社会群体关于权利与义务的价值选择、思想模式、情感模式和行为模式。法律文化是人们对法律的情感和需求的观念模式的沉淀。只有人们的思想观念和情感对法律有自觉的需求时,社会群体的行为模式自觉选择法律时,社会主义市场经济更需要与之相适应的法律文化。这是因为法律的运行必须要有文化的支持。对于世界和社会秩序的看法决定了社会权力的分配,法律的运行并不是国家单方面的行为,包括个人、社会、组织和国家机构按照各自对法律的理解和态度所进行的法律生活。法律的运行不仅仅是国家意志的实现,社会主义市场经济是法治经济,要使这种法治经济能实现,就必须要有与之相适应的法律文化的支持,如果没有与之相适应的法律文化的支持,社会主义市场经济的发展必然受制约,社会主义市场经济生活秩序也要受影响。法律文化就能维护社会主义市场经济生活秩序,就能促进社会主义市场经济正常、健康、迅速地发展;如果法律文化不适应社会主义市场经济时,法律文化就会影响和制约社会主义市场经济的发展。社会主义市场经济受法律文化的影响和制约。社会主义市场经济与法律文化的关系。

2.中国传统文化对法律文化的影响

要从法律文化四要素来构思和组织文章,因为法律文化由法律思想、法律规范、法律设施和法律艺术组成。这四种要素相互联系和矛盾运动,成为法律文化发展变化的直接动因。  1、法律思想是人们关于法律问题的见解和评价。核心部分是法理学,它是从宏观角度将法律作为一种特殊社会现象而进行的一种理论评述。它和政治、经济、哲学、道德、人性、人口、社会环境的关系怎样?法律的效力从何而来又如何保障实现?法律与公正、平等、自由的关系怎样?法律具有何种价值?什么样的法律是优良的法律?怎样制定和实施优良的法律?它要解决法律的一般性理论问题。它是人们从微观角度对具体法律活动的一种评判。应该制定和不应该制定什么样的法典、法规?应采取哪些具体措施以保障法律的实施?何种法律制度是不好的应当改革的?应采取何种措施预防违法犯罪行为的发生?如何保障司法审判的合法性和准确性?在法理学与法律意识之间很难确定一条分明的界限,它们在思想家、政治家、法律工作者和研究者的思维活动中几乎混为一体。①法理学关心法律的一般性共同性的理论问题,法律意识则关心较为具体的特殊的法律问题;法律学关心法律活动的过去、现在与未来,法律意识则主要关心现实;③法理学虽然也关心现实问题,并注重从理论上加以阐述,法律意识不仅强烈地关心现实法律问题,而且总是把对法律问题的评价、要求置于客观利益(个人、集团、阶层、阶级、社会利益)的天平上。法理学与法律意识的微妙差别可以用如下例子加以说明:当一个人从肖像的光线、色调、表现手法等方面来评价它时,在法理学和法律意识之间并不存在“法理学总是以一定量的法律意识的积累为原料,而法律意识只有在坚实的法理学基础上才能对现实法律问题作出更为透辟的评判。掌握着物质、精神生产资料的统治阶级,总是比被统治阶级更容易创立自己的法理学,一个社会的法律文化水准,不仅要取决于法理学的水平,而且更多地取决于法律意识的发展程度。在法律活动面前,法理学的作用是描述和预测,而法律意识则是创造和实践。  2、法律规范是区别于生理、伦理、道德规范的一种特殊行为规范。法律规范指示人们可以做某种行为,但必须经过社会权威机构的制定或认可。法律规范的形成是个漫长的历史过程。初级阶段的法律规范与伦理、道德乃至宗教规范有着极为密切的联系。这种联系随着经济、政治的发展而不断松动并最后脱节。这种联系在某些地区和民族维持了相当长的历史,这实际上是完成了伦理、道德和宗教规范的法典化。  随着社会的发展和法律活动的长期积累,法律规范的形式也发生变化。法律规范可以分为一级规范和二级规范。前者是直接实现立法意图的规范,后者是保障前者实现的规范。调整某一部类社会关系的法律规范的总和就构成特定的法律制度。法律活动也应跟着改变,法律工作者应具备专业知识、技能和较高的法律意识,因为法律活动是人的有意识的活动。4、法律艺术是保障法律活动得以正常进行和发展的主观条件,是一种从事法律专业活动的能力、技术和方法。它包括立法艺术和执法艺术。立法艺术是社会权威机构制造法律规范的能力和方法,包括立法机构的组织形式、工作程序;法律规范的形式、语言结构、分类、组合,公布法律的方式,法律解释的方法等;执法艺术是保障法律规范得以实现的能力和方法,前者指审判方法、检验技术与理论、鉴定技术、勘查技术、代理与辩护方法,后者主要指行政机关执行行政法规的方法和技术和仲裁方法等等。  法律设施和法律艺术是保障法律活动正常进行和发展的客观、主观条件。法律活动的进行是无法设想的。法律艺术总是在一定的法律设施里由特定的人掌握和传播的,法律设施的活动,总以人们具备一定的法律艺术为条件。前者强调人们活动的合法性和规范性,  法律文化四要素的外部联系构成了法律文化存在和发展的方式。当我们注意法律文化起源的时候,法律规范与社会权威机构的存在为前提,制认和认可法律规范是人们有意识有目的活动,支配这种活动的是一定的法律思想,于是法律思想在先;法律思想是人们对法律活动的评价,它以法律活动的存在为前提,法律规范又在先……。法律文化的产生是一个长期的过程,法律文化四要素的初级形态也就同时诞生了。

3.法律文化建设的重要意义

是一种软实力。文化建设具有十分重要的意义。不论是对于经济发展还是针对政治稳固,都具有不可或缺的作用。文化与经济、政治相互交融、相互渗透。文化的力量,不仅深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中,而且越来越成为综合国力和国际竞争力的重要组成部分。国家的发展和强盛,民族的独立和振兴,人民的尊严和幸福,都离不开强大文化的支撑。一个国家如果没有自己独特的文化,不可能屹立于世界民族之林而长盛不衰。尤其是像中国这样一个历史悠久、文化积淀深厚的世界大国,其文化更应当随着自己的国力强盛而影响全世界。我们从现代社会普遍现象中都不难看出,当整个信仰发生了雪崩以后,新的信仰没有建立,对民族的信仰不能建立,对自己的信心不能建立,对人与人的信任不能建立,那么我们就进入了一个愚昧的时代。有一段时间大家在网络上呼吁,可能也就是一种文化缺失的原因。是人与人之间缺少一种信任;是最基本的道德丧失。

4.法律文化建设的重要意义

中国传统与法学的关系,主要表现中国法律思想史。中国法律思想史是一门土生土长的与中国传统文化血肉相连的理论法学学科。中国古代法律思想的内容和特质无不可以从中国传统文化中找到其原型。从中国古代法律思想的特质来看。由于社会、历史、文化等原因,中国古代的法律思想不具有明显的质的独立性或排他性。这表现在法律思想与诸如哲学思想、政治思想、经济思想、教育思想等常常是密如凝脂般交融在一起的。站在古代思想宝库的庐山面前,这一特征也许和古代法律、法学发展得不充分相关。中国古代法律、法学没有获得古希腊、罗马那样充分发展的机会和条件。中国古代文明走着与西方恰恰相反的道路。常常是贤智者在纵观整个社会生活场景并经过深思熟虑之后创造出来的,如果用政令和刑罚来治理人民。人民可以循规蹈矩不去违法犯罪,但内心深处仍存有违法犯罪的念头,因为他们不知道违法犯罪是可耻的、应当远离的,如果对人民施以宽容的德政,再进行忠孝仁爱的道德教育;使人民从内心里树立道德信念,这段话的内涵应当说兼涉政治思想、经济思想、伦理思想、教育思想、法律思想的,而这些思想都是中国古代社会生活的一个反映,是中国传统文化园地上的树木花草。也是中国传统文化成果的有机组成部分。从思想者的品格来看,古代的法律思想是古代思想家——政治家、思想家、社会集团、学术派别等思维主体的思维成果,一定的法律观点和理论是一定社会集团的政治经济地位所决定的。著名的政治家、思想家常常是身兼多种社会角色。的神权思想解决了当时的信仰危机和政治危机(新政权的合法性)。他还提出区别对待的刑法政策和区别犯罪行为人主观状态(故意、过失、累犯、偶犯)的思想“但是他很难称得上是一位确切意义的法律思想家”他做过三个月的鲁国司寇(主掌司法)。主张对封建法制影响极大”但他也不是确切意义上的法律思想家“大多参与变法实践并身居要职。对法律的研究亦颇深入,他们在诸如法律的起源、特征、职能以及立法、司法政策方面所达到的深度。常常使其他学术派别相形见绌,由于他们作出了与传统文化决裂的姿态,法家学说便遭到冷遇,连他们重视法制、研究法律的优点也被当做瘟疫一般抛弃掉了,著名的思想家大都因通经而入仕,但那只不过是行政和教化的辅助手段,当儒家经典成为钦定教材和通往官府的敲门砖之际。研究法律便成了左道旁门,法律思想便失去了自己独立的形象和价值“成为官方御用学术的婢女”没有也不可能形成欧洲工业国家的那种,法律思想的生产传播者本身就是传统式的人们,他们都自觉不自觉地用传统的价值观和方法来审视法律问题“这就使法律思想与传统文化密不可分。从法律实践的风格来看,法律思想作为法律实践的表现形式是以实际的立法、司法活动为对象的。疑难案件面前表现得沉着自信,他们的判决书写得既有鲜明的个性又有深厚的理性,既不悖乖国法又符合人情,足以为后人欣赏、仿效和援引。面对亲戚之间的争财争地之讼,他们便摇身一变成为循循善诱的教师,在立法、司法实践中,传统的风俗习惯(礼)通过判例被加工抽象成为法律条文,宣示着凛然不可犯的权威;大量的传统风俗习惯(礼)仍保存在社会生活中,等待法官们去寻找和发掘。事实上法官们在读书时就已经完成了寻找和发掘的工作,因为儒家经典不仅仅是敲门砖,学子们在举起砖头之前早已把它们的精神牢记心中了。传统的风俗习惯(礼),通过家族长辈和地方贤达们主持的调解活动。

5.中国传统文化与法学

中国传统与法学的关系,主要表现中国法律思想史。与法学的其他学科不同,中国法律思想史是一门土生土长的与中国传统文化血肉相连的理论法学学科。中国古代法律思想的内容和特质无不可以从中国传统文化中找到其原型。从中国古代法律思想的特质来看。由于社会、历史、文化等原因,中国古代的法律思想不具有明显的质的独立性或排他性。这表现在法律思想与诸如哲学思想、政治思想、经济思想、教育思想等常常是密如凝脂般交融在一起的。站在古代思想宝库的庐山面前,正是“横看成岭侧成峰”。这一特征也许和古代法律、法学发展得不充分相关。中国古代法律、法学没有获得古希腊、罗马那样充分发展的机会和条件。中国古代文明走着与西方恰恰相反的道路。因此,在中国古代,一种较为精湛的思想观点,常常是贤智者在纵观整个社会生活场景并经过深思熟虑之后创造出来的。比如《论语·为政》有一段话:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。大意是,作为统治者,如果用政令和刑罚来治理人民,人民可以循规蹈矩不去违法犯罪,但内心深处仍存有违法犯罪的念头,因为他们不知道违法犯罪是可耻的、应当远离的;如果对人民施以宽容的德政,让人民富足起来,再进行忠孝仁爱的道德教育,使人民从内心里树立道德信念,这样,自然会做到自我约束。这段话的内涵应当说兼涉政治思想、经济思想、伦理思想、教育思想、法律思想的。而这些思想都是中国古代社会生活的一个反映,是中国传统文化园地上的树木花草,也是中国传统文化成果的有机组成部分。从思想者的品格来看。古代的法律思想是古代思想家——政治家、思想家、社会集团、学术派别等思维主体的思维成果。一定的法律观点和理论是一定社会集团的政治经济地位所决定的。在中国古代,著名的政治家、思想家常常是身兼多种社会角色。比如,周公是西周初的摄政王,是政治家兼思想家。他提出“以德配天”的神权思想解决了当时的信仰危机和政治危机(新政权的合法性)。他还提出区别对待的刑法政策和区别犯罪行为人主观状态(故意、过失、累犯、偶犯)的思想。但是他很难称得上是一位确切意义的法律思想家。比如,孔子是春秋末期的思想家、教育家。他做过三个月的鲁国司寇(主掌司法)。他的“德主刑辅”、“亲属相隐”主张对封建法制影响极大。但他也不是确切意义上的法律思想家。战国时期的法家人物,大多参与变法实践并身居要职。他们重视法制,对法律的研究亦颇深入。他们在诸如法律的起源、特征、职能以及立法、司法政策方面所达到的深度,常常使其他学术派别相形见绌。但是,由于他们作出了与传统文化决裂的姿态,故而当秦朝灭亡之后,法家学说便遭到冷遇,连他们重视法制、研究法律的优点也被当做瘟疫一般抛弃掉了。在整个封建社会,著名的思想家大都因通经而入仕,因入仕而有功,因有功而成名。他们既是国家的官吏,又是民众的教师。他们也涉足司法事务,但那只不过是行政和教化的辅助手段。当儒家经典成为钦定教材和通往官府的敲门砖之际,研究法律便成了左道旁门,而讼师们便被斥为“讼棍”。在这种文化氛围中,法律思想便失去了自己独立的形象和价值,成为官方御用学术的婢女。在中国古代,没有也不可能形成欧洲工业国家的那种“职业法学者阶层”。在中国古代社会,法律思想的生产传播者本身就是传统式的人们。他们都自觉不自觉地用传统的价值观和方法来审视法律问题,并付诸实施。这就使法律思想与传统文化密不可分。从法律实践的风格来看。法律思想作为法律实践的表现形式是以实际的立法、司法活动为对象的。因此,立法、司法活动的发展水平从总体上决定着法律思想的发展水平。当然,一定的法律思想也在一定程度上决定着立法、司法活动的发展方向,特别是在社会大变革时代尤为明显。在中国古代社会,立法、司法活动的价值目标常常是为着维系社会整体利益的。这种社会整体可以表现为家族、贵族、阶级和国家。法律正是在维系整体利益的大前提之下来塑造个人的义务。当家族首长、国王、皇帝成为家族和国家利益的代表时,法律自然要求社会绝大多数成员承担一系列义务,并把这些义务道德伦理化。因此,社会的统治集团一方面运用法律的强制性,同时更多的是运用宽惠的仁政和道德教化来实现其政治目标。于是,立法司法成为国家施政的一个帮手,一个失去独立品格的配角。朝廷不急于亦不便于把一切行为规范尽可能地加工上升为法律规范,因为大量的风俗习惯礼仪早已悄悄地拱卫着天子和族长的权威。在司法活动中,地方行政首长与其说是充当法官的职能,勿宁说是担任着社会教师和平民父母的职能。在法无明文规定或虽有条文却有悖情理之际,法官们便毫不犹豫地援引天理人情来修补法条,用创制和适用判例的方法拯救成文法的锈蚀和僵化。而天理人情就在儒家的子曰诗云里面,他们在十年寒窗之际早已谙熟在脑且刻骨铭心了。一个有学问的大儒常常不屑于背诵法律条文,且更藐视只谙条文不明法理的俗吏。他们在疑难案件面前表现得沉着自信,他们的判决书写得既有鲜明的个性又有深厚的理性,既不悖乖国法又符合人情,足以为后人欣赏、仿效和援引。面对亲戚之间的争财争地之讼,他们便摇身一变成为循循善诱的教师,屈尊于农舍,对他们诵读《孝经》、《论语》,最终使他们幡然醒悟,捐弃前嫌,抱头痛哭,从而实践着孔子“听讼吾犹人也,必也使无讼乎”的教导。在立法、司法实践中,一方面,传统的风俗习惯(礼)通过判例被加工抽象成为法律条文,宣示着凛然不可犯的权威;另一方面,大量的传统风俗习惯(礼)仍保存在社会生活中,等待法官们去寻找和发掘。事实上法官们在读书时就已经完成了寻找和发掘的工作,因为儒家经典不仅仅是敲门砖,学子们在举起砖头之前早已把它们的精神牢记心中了。而在中央政权鞭长莫及的广大农村,传统的风俗习惯(礼),通过家族长辈和地方贤达们主持的调解活动,成为解决民间纠纷的重要依据。以上从法律思想的特质、思想者(思维主体)的品格、法律实践的风格来看,中国法律思想不仅深深地植根于中国传统文化,而且又成为中国传统文化的有机组成部分。

6.中国传统法律文化是怎样形成的

是统治者实现社会控制的措施

7.中国法律文化模式的经验论

中国法律文化源远流长,博大精深,是世界上最古老、最悠久的法律文化之一.对世界法律文化尤其是对东南亚各国的法律文化产生了长期的深远影响。一、中国传统法律文化的源流及其演变尧舜禹时代是我国法律文化的发祥时期.贯穿了“精神;明德慎罚”的原则,使礼学文化得以充分发展,到唐朝已完成了礼法结合”礼的许多内容被直接定为法律。七弃三法,以及服丧制度等”确定了我国古代法律文化的伦理特质“中国封建时代的法律文化.形成于战国、秦汉”成熟于魏晋、隋唐,发展演变于宋元明清。具有完整的发展脉络与清晰的沿革线索,中国最早的法律都称为,如夏朝的。禹刑“商朝的”周朝的“最早实行封建”是在春秋战国时期“宗法家族的衰落和个体意识的萌芽“以及超血缘的新式国家的出现”使国家和个人建立了简洁的权利义务关系。横的法,其主要表现是专制主义法律对社会生活的全面控制和支配,以及审判中的,罪刑法定。、刑讯等“一些诸侯铸刑鼎之举”揭开了中国法制文化史上制定和公布成文法的具有划时代意义的序幕“这使新兴的封建性质的经济关系和政治关系得到了法律上的反映”且法律的名称由。刑,就是由春秋时期法家的先驱者管仲提出来的,绳墨也“明法对于人。就像度量衡对于物;并最早指出了“君臣上下贵贱皆以法,的原则,战国时‘期的商鞅、韩非等人对,思想进行了发展和实践。理论,也即是古代。以法治国“理论逐步系统化”当时在法律上有许多的法家提出。来反对儒家的“人治”礼治“德治。如《管子·明法》中说“以法治国则举措而已”《韩非子·心度》中也说。治民无常“自从公元前221年封建专制集权的秦帝国建立”中国便开始步入了强国行列“汉帝国经历了大约四个世纪的发展”成功地赶上了欧亚大陆的其他文明体系“从隋唐到明清”中国成为世界上人口最多、最富饶的国家。不仅在生产技术领域:而且在法律文化机制等许多方面都处于世界领先地位“在近代以前时期的所有文明中。没有一个国家的文明比中国更发达、更先进”国家的强大使得我国有能力迎接外来的挑战和威胁“甚至同化外来文化,对外域法律文化体系产生很大的影响。以唐律为代表的中国法律就不仅控制了东亚诸国的法律文化发展走向”而且形成了一个以中国为核心的包括日本、朝鲜、越南等东亚国家在内的中华法系。成为世界封建制法律的典范。当时提出的,不论从法治的主体、客体还是从其内涵、目的来看,治民“治吏”夫生法者。宗法者。法,皆为帝王之具也“的主体是皇帝”客体是民众和官吏:法治“的内涵是以严刑酷法来威慑百姓,实行法治的目的是要。定纷止争,使百姓服服贴贴地屈从于专制统治。这就背离了人性、压抑了人性、践踏了人性,必然使民众对法律没有认同感、亲近感”不能形成自觉依法和守法的传统。中华法系是以各式各样的法律、条令为表现形式的”从商鞅在秦国“改法为律”.法律的名称开始叫做“律”到由秦至清的各代立法.“创制了中国法律文化史上占重要地位的数十部法律“使中国古代法律文化蔚为壮观”中华法系由此久经延续、长盛不衰,从最早的封建成文法——《法经》、《秦律》、《九章律》、《唐律》和最后一部封建法典《大清律》:它们一脉相承“富有民族特色”代资产阶级的法治观念,培养了一批法学专门人才,冲破了封建专制对法学思想的束缚,使法律成为一门独立的学科。中国近代意义上的法学得以萌芽。其次是司法机构的建立,特别是日本的体制进行改革。如1906年清政府按三权分立原则,并根据西方监狱经验筹建监狱。其三是大规模地制定新律,沈家本仿照资本 主义国家的法律,起草了新的刑律、商律和其他法律.借鉴和吸收了大量西方资本主义的近代法律成果,从法律形式、体例、概念、制度、术语、结构和分类方法都几乎照般了大陆体系。如今天我们使用的人权、主权、民法、主体、客体、警察、宪法等都是学习西方的产物。资产阶级改良派抓住民族危机这个契机,扩充译书局和学会机构,开始将关注重点从科学技术转向政治法律制度。年一1911年.清政府屈从于外国侵略者和国内改良派的压力,开始变法修律,并令熟知西方法制的沈家本、伍廷芳主持修订法律馆。虽然该馆多次派员出国考察法制,聘请外国法学家担任法律学堂的主讲和法律顾问,并翻译了大量外国法典和法学名着,给国人提供了一个难得的了解西方法制的机会,但能够有幸读到这批译着的人仅限于王公贵族和部分上层知识分子,因为刊刻这批译着的目的并非使国民了解西方法律文化,加上当时顽固守旧势力仍很强大。被当作修律准则“成为修律宗旨,虽然清政府先后制定了宪法大纲、新刑律、民律、商律、诉讼法草案、法院组织法等部门法”打破了诸法合体的传统形式,建立了以大陆法为模式的法律体系,然其内容却以礼教纲常贯穿始终,可算是中国法律文化现代化的一个开端,是中国近代法学发展变化的重要时期,北京政府完成了民法典草案的修订工作.并颁布了完整的宪法—— 《中华民国宪法》。还相继制定了一些特别法规,建立体制完备、规范周详的法律体系与法学体系的主张”南京政府还组织一些留学欧美与日本的法律专家与学者“研究中外法学.建立起了比较完整的法学与法律文化体系”现代意义上的法学正出现于这一时期.法学着作已不满于翻译、介绍外国法制,而开始对各部门法进行系统研究。正是在西方法律文化的巨大冲击下,中国传统法律文化在逐渐地改变,相对于中国封建社会诸法合体、民刑不分。实体法和程序法相混的状态:西法东渐的结果使宪法、行政法、民法、刑法等部门法独立,实体法与程序法分开,使法律体系合理化、科学化,相对于封建社会的等级特权、专横野蛮、株连无辜、无视公民的基本人权以及种种不人道现象,传统法文化在西方法文化冲击下。

8.法律文化的载体是什么

法律文化的载体是法律制度。是指在历史发展过程中积累起来的,关于法律调整的理论、观念和有关法的制定、法的适用等方面的法律技术的总和。是人们运用法律调整社会关系的智慧、知识和经验的结晶。法律文化:指一个民族或国家在长期的共同生活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象有关的制度、意识和传统学说的总体。法律文化的构成(结构及其要素):法律文化可以分为制度法律文化和精神法律文化两个层面,制度法律文化包括法律规范、法律组织、法律器物设施、法律标志、法律行为等.精神法律文化包括法律心理、法律观念、法律思想、法律理论等要素。一定社会的法律文化状况,通过社会的法律意识状况、国家的立法、司法等方面的程度和效率表现出来。

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