佛教禅定书籍（如何体悟到第七识）

佛教禅定书籍

宗派经典

《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。

1、《楞伽经》

本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教历史上具有十分重要的地位。

2、《金刚经》

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

3、《大乘起信论》

《大乘起信论》，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提纲挈领之作，相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造，依据真谛三藏之弟子曹毘为其所作传记，此论为真谛于太清四年（公元550年）译。篇幅凡一卷，是自隋、唐起对汉传佛教影响很大的一部论著。

4、《六祖坛经》

《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。

扩展资料：

禅宗思想与修行

禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，主张“人皆有佛性，透过修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。

唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张。

禅宗主张不立文字、直指人心，亦主张道在生活中，故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想，故不立文字。

禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会。

禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，顿见本来面目、本地风光，从而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常生活。

禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。

参考资料：百度百科-禅宗

如何体悟到第七识

要想领悟第六感，就要放弃我们的五感！集中精力，在一念之间。其实第六感是很难控制的，仅仅就是一年之间。

第七感，被称为末那识，是以自我为中心的，每个人领悟到的不一样，与其相信佛教的，不如自己去领悟。有一句话说的好：“吾即宇宙，宇宙即吾；吾非宇宙，宇宙非吾”！看到这句话，感到很矛盾，其实我们要放弃一切杂念。把自己交给大自然。其实要想超越六感，还要去了解宇宙苍生，一点不假。

第七感要领悟很难，但是也很容易。你要问我第七感是什么，不知道，没有原因。末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

很迷茫的解答，确实。按现在大家第一眼看，象唯心主义。不过这不是的。一旦理解了，就很好了。

超越第七感的是第八感－－阿赖耶识。就是超越死亡与六道轮回的，好像除了佛祖会之外还没有人会。第九感是－－众神意识，是可以任意改变形态，将灵魂自由依附的。人是达不到的。

要学的话要悟性。其实我们只是需要在自然中找到自我。为什么我一直说自然，因为我们来自自然（至少现在这么看），就要回到自然去找回自己的灵魂深处的意识。很艰难，甚至无从下手。这需要很高的觉悟，感悟生与死的变换，感受人世间的悲欢。这还不够，要与大自然共呼吸，去找到大自然的“气”。很难，如果找到的话，给大家举个例子，就像是子弹从眼前几厘米过去，心跳不变。这不仅仅是镇定了，甚至超过了人的自我条件反射。就是要超越这个条件反射。象大自然一样不动。一直按照自己的方法走下去。

只有这样才算是领悟到第七感的一丝。如果是到了上乘，那么我们的意识会达到新的高度，至于什么我不清楚，但是绝对不是象《圣斗士》中的，没有眼睛照样知道这样，是虚幻的。沙加不张开眼睛就可以看到东西。其实看不到，真正的是把“心眼”打开，看不到，但是可以感觉到，这往往被称为“第六感”。是的，但是我们仅仅可以感觉到他在的方位，如果他移动了，我们就很难看到了，闭上眼要象张开眼一样自如，不会因为有铃铛响，我们认为有猫。不因外事的变化而改变自己的想法，一切都是我的自我意识反映。这就是“我”，但是这也不是“我”！

禅定入门电子书

这是禅定入门的全部内容，可以参考：

禅定入门

黄国达

禅定是佛法的重要修行，禅定的本质、原理、方法为何？尤其是初学者如何进入禅定之门，在此略作讨论如下：

禅定的本质是什么？禅定就是「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，专注一境。不断地训练，心就能安定下来，并且变得明朗、敏锐。到了相当程度，甚至会出现神秘经验。

禅定的特质有两个：一、安住，二、明显。安住就是使心安定地专注在单纯、单一的境界上，不散乱，不攀缘其它的境相；明显则是指心所缘的境相清晰明了，心不昏沈。所以全心投入一件事而忘我不是禅定，因为缺乏一种超然而清澈、冷静的质量，只能说是专注而巳；或者在祈祷、凝神修练气功时，呈现出神禅定状态，全身不由自主地摆动或喃喃自语，这也不是禅定，而是精神恍惚的轻度昏沈，因为缺乏清澈宁静的质量。

为什么要修习禅定？众生因为心思混乱，遇到事情往往无法冷静、理性，常常作出情绪性的反应，如谩骂、赌气或病急乱投医，伤害他人也伤害自己。禅定的修习可以帮助一个人内心有宽广的空间，可以作为缓冲，显现沉着、稳定的气质，有条不紊地处理事情。

另外，很多人在忙碌的时候觉得还不错、很充实，等到闲下来的时候，反而觉得沈闷、无聊，总想找点事情来做。透过禅定的修习，享受心灵的宁静，当下就是一种喜悦，不假外求。因此，禅定其实是很好的「情绪管理」。

更进一步说，佛法的修学，禅定是很重要的基石。信仰型的学佛，偏重祈求佛菩萨的救度，发愿往生净土，如心念无法专一，则只有暂时性的安慰效果，不能真正离苦得乐。知识型的学佛，是另一种类型，如果没有配合禅修，光是在日常生活中散心的观察，那是很难证入无常、无我、不生不灭的实相的。

烦恼的解脱更是须要定力的支持。解脱烦恼固然要靠智慧，而在断烦恼的过程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照见实相之后，虽然知道烦恼是违逆法性实相的，但是贪欲、瞋恨心仍然存在，这时，禅定的修习就有助于观照自己的起心动念，并且立即回到平静、安祥的定心。

人的心一直都是在纷乱和模糊中摆荡，如何才能进入禅定？禅定的原理是什么？虽然，禅定具有许多殊胜的功能，而原理其实并不复杂，只是透过持续不断的训练，让心思沈淀，回复其灵明、觉知而已。

初学禅定的人，常苦于妄念纷飞，通常会用压制性的心态来阻挡妄念，这是不善巧的。佛法的宗旨在于「觉」，一定要明白什么是妄念？为什么会起妄念？才有可能离开妄念。否则就像赶苍蝇一样，赶走了又回来，回来了再赶，没完没了。根本之道是保持清洁，把招惹苍蝇的食物收好，门窗装好纱窗等等。

妄念是什么？妄念是相对于正念而说的，广义的说，凡是合于正见的心念都是正念，包括善念；狭义地说，在修定的时候，除了修定的所缘，如呼吸、佛号、无常、无我、空义之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散乱，可以当作是妄念。

所以妄念只是杂念罢了！那么杂念要如何消除？杂念主要是对于境界的攀缘，虽然不接触外境：眼不观看、耳不听闻，可是意识对于内境（大脑中储存的记忆影像）的攀缘依然很活跃，怎么办？

要知道，杂念虽然是禅定的障碍，除非是颠倒错乱的妄想、幻想，其中有些对日常生活是有益的，不过由于因缘切换，所以要暂时摆在一边，不必去想它，例如：等一下要到学校接小孩；晚上要去听课；冰箱里面的菜快吃完了，该去买了；某某同事生病了，该打电话去问候一下。所有这些琐事，告诉自己，禅修完了就去处理。不放心的话，写在记事本上，禅修结束再去看看，免得挂在心上。

开始禅修，发现又有杂念，如果是对过去的检视，要放下，回到正念。如果是对未来的追求，也放下，回到正念。如果是对佛法义理的思惟，也放下，回到正念。如果是对当下身心状态的思惟，也放下，回到正念。纯然地活在正念里，过去、未来、现在或法义的影像，甚至各式各样的推理、想象、感觉、情绪和冲动，全部都让它从心中流过，不要逗留。修智慧，才需要思惟、观察；修禅定，则只要觉知它，而不需要思惟、观察。

攀缘心逐渐安静下来，杂念自然减少，这是一个沈淀的过程，不能勉强，要用中道的态度来应对。好像手中拿着易碎的杯子，捏太紧会破，拿不稳摔在地上又会碎；心也是这样，逼得太紧会厌倦，太放任又杂念纷飞。不疾不徐、从容不迫才能成就禅定。

禅定不是短时间可以速成的，正确的心态和观念是必要的。首先，谈到修禅定的动力，那是对禅定妙用的向往，称为「善法欲」。所谓「制心一处，无事不办」，身心的舒畅、潜力的发挥、智慧的开启，在在都需要禅定，确实值得人们抛开杂务，努力以赴。

其次，修禅定要正信、正见、正行为根基，才不致走入歧途，修成外道而不自知。正信是对佛法僧三宝的皈信；正见是无常、无我、缘起、性空的胜解；正行则是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，无惭无愧，心安才能入正定，否则幻觉、烦恼、业障现前，是很难成就禅定的。

此外，贯穿禅定过程，须有厌离心，才能舍弃那些处处攀缘的杂念。对于混乱、情欲、妄想、无止尽的思虑，深知它的虚幻无常、有害无益，生起厌离心，不再仗它有所期待、依附。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，由未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，渐入渐深，自然达到离欲清净的境地。

消业障最厉害的佛号

出自《称扬诸佛功德经》卷下。

经文如下——

【阿逸菩萨复白佛言：“宁有一法得不退转，疾成无上正真道不？”

佛言：“有！阿逸，北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固。其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐持讽诵念，尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔！我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。

阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山若崖、瓦石土垒、墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。如是，阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲皆疾消散，一切声闻、辟支佛心褊狭之意皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是。】

禅宗经典入门书籍

; 禅宗经典：

1.《大般若经》

2. 其中的《金刚经》、《心经》。

3.《圆觉经》

4.《法华经》

5.《首楞严经》

6.《大般涅磐经》

7.《楞伽经》

8.《菩萨处胎经》

9.《鸯掘魔罗经》

10.《大宝积经》