宇文泰和苏绰的对话
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈 三日三夜。宇文泰问：“国何以立？”苏绰答：“具官。”宇文泰问：“如何具官？”苏绰答：“用贪官，反贪官。宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”宇文泰闻听此语大惑，兴奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。”苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官 ’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”他又对宇文泰说：“还有呢？”宇文泰瞪圆了眼问： “还有什么？”苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？”宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“ 有何妙计可除此患？”苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你！
苏绰具官论是真的吗
今年《杂文月刊(选刊版)》第7期，发表了署名“饕餮”的《秘术——贪官之用与弃》。
此文曾载自2009年第11期《杂文月刊》，题目是“用贪官——政治权术的艺术”，作者吴大江。编者注明原载于《茶余饭后》2009年第9期。吴大江在前面写有一段引子：宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜。其中到底说了些什么，史籍中并无记载。而在下有幸得到一部千古不外传的秘籍，是专门讲述治国之道的书。其中就有一段专门说到这次对话，现为读者节录如下。
首先，中国没有史书《南北史》，笔者用多种手段检索《四库全书》，未识其出处，不敢断言其真伪。但，察“宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！”之行文，类似当代语气。笔者以为，很可能是今人对当前官场贪赂之甚，以及惩贪不力的讽刺之作。
其次，这段对话与苏绰其人生平言行相去甚远。苏绰是北周重臣，被宇文泰（小名黑獭）视为“王佐之才”。举两件事可见一斑：
1．与宇文泰定“租、庸、调”制，其影响直到隋唐。竟至有人认为“唐太宗事事料理过，又承苏绰之后。所以治效为三代以下所仅见。”（李光地《榕村语录》）
2．为宇文泰颁布“六条诏书”，简直是北周皇帝的代言人。
黑獭曾遗苏绰书曰：吾平生所为，盖有妻子所不能知者，公尽知之。（《朱子语类》）足见君臣相知之深。
《周书 苏绰传》收载史料甚丰，举一两处：“太祖与公卿往昆眀池观鱼，行至城西汉故仓地。顾问左右，莫有知者。或曰：苏绰博物多通，请问之。太祖乃召绰。具以状对，太祖大悦。因问天地造化之始、历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜，乃与绰并马徐行。至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道。太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐。不觉膝之前席，语遂达曙不厌。”
苏绰认为：租税之时虽有大式，至于斟酌贫富、差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而人怨。又：差发徭役，多不存意，致令贫弱者或重徭而远戍、富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
再次，《北史》以降诸史籍，均以《周书》为圭臬，鲜有可资补充研究苏绰生平的史料。
苏绰对刑罚的见解，《通志》说：“若有深奸巨猾、伤化败俗、悖乱人伦、不忠不孝、故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。”这似乎与吴大江所引材料立论不符。
由此看，开头这段北周的君臣对话故事，纯属今之文人杜撰。至于其以臆想写世情，使文章得以广泛流传，倒是值得剖析的呀！
苏绰定律漏洞
苏绰定律简述如下：
宇文泰问:“国何以立?”苏绰答:“用官。” 宇文泰问:“如何用官?” 苏绰答:“用贪官，反贪官。”宇文泰问:“贪官何以用?” 苏绰答:“你要叫别人为你卖命，就必须给别人好处。而你又没那么多钱给他们，那就给他们权，叫他们用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就可以拥权自肥了吗?” 宇文泰问:“贪官用我给的权力得到了好处，又会给我带来什么好处?” 苏绰答:“他能得到的好处是因为你给的权力，所以他为了保住自己的好处就必须维护你的权力。那么你的统治不就稳固了吗?” 宇文泰问:“既然用贪官，何以还要反贪官?” 苏绰答:“这就是治术精髓所在。”宇文泰问:“奥秘何在?” 苏绰答:“这有两个好处:其一，天下无官不贪?不怕官贪，就怕官有异志。故以反贪之名，剔除异志贪官，保留听话贪官，这样既可以消除异己，巩固你的权力，又得到民众的拥戴。其二，贪官只要贪，你就有把柄在手，他敢异志，自找死路，故必与你同心同德。” 宇文泰问:“如果任用贪官而招惹民怨怎办?” 苏绰答曰:“ 祭起反贪大旗，广作宣示，使天下皆知君王心系天下，尤恨贪官。” 宇文泰问:“贪官民怨太大当如何处置?” 苏绰:“杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，又可收其财，何乐而不为?要而言之:用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用。”
苏绰定律谁编的
《苏绰定律》：北周开国者宇文泰跟苏绰的对话，又称苏绰定律。”他说的这个“苏绰定律”，最近似乎很流行，按网上所说，它出自《北史•苏绰传》，原文是这样的：
宇文泰问曰：“国何以立？”苏绰曰：“具官。”宇文泰问：“何以具？”苏绰曰：“用贪官，弃贪官。”宇文泰问：“贪官何以用？”苏绰曰：“为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？”宇文泰问：“奈何？”苏绰曰：“予其权，以权谋利，官必喜。”宇文泰问：“善。虽然，官得其利，寡人何所得？”苏绰曰：“官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。”宇文泰叹曰：“善！然则贪官既用，又罢弃之，何故？”苏绰曰：“贪官必用，又必弃之，此乃权术之秘奥也。”宇文泰移席，谦恭就教曰：“先生教我。”苏绰大笑曰：“天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。”宇文泰问：“何故？”苏绰曰：“清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。”宇文泰大喜，啧啧有声。苏绰厉声曰：“君尚有问乎？”宇文泰大惊，曰：“尚……尚有乎？”苏绰复厉色问曰：“所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？”宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：“下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消也。”宇文泰又问：“果有大贪，且民怨愤极者，何如？”苏绰曰：“杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息。颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之，用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。”宇文泰击掌再三，连呼曰：“妙！妙！妙！”而不知东方之既白。
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